일본 합기(合氣)의 의미와 역사해석

일본 합기도의 역사는 대동류합기유술을 중심으로 살펴보아야 한다. 그러나 일본의 대동류문헌에서도 명확한 규명은 미룬 채 두 가지로 기원설을 설명하고 있다. 우선 다케다류합기술(武田流合氣術)의 전서에 의하면 “인황(人皇)12대 게이코(景行)천황 27년에 구마소(熊襲)에서 반란이 일어났을 때 황자인 오오스미노 미코토(小確尊-日本武尊(야마토 다케루노 미코토)가 칙령을 받고 구마소(熊巢)정벌에 가는 도중에 지쿠젠(筑前)의 가미요(神代)의 폭포에서 배의 조타를 하게 되었다.
이때 바위한 편에 다리를 두고 양손을 열고 기(氣)를 모아 전신의 힘을 손가락 끝에 집중시켜 하늘을 향하여 수 십 회 끌어 올리고, 다시 앞으로 물줄기를 자르는 듯한 동작을 수 십 회하여 단련하였다. 이때 구마소의 반란을 잠재우기가 정세적으로 불리하게 되자 단신으로 여장(女裝)을 하고 구마소(熊巢)측에 잠입하여 구마소(熊巢)의 수장인 가와가미 다케루(川上鳥師)가 자고 있는 빈틈을 노려 발로 차서 깨운 뒤, 양손을 크고 넓게 벌려 기를 충만하게 한 뒤 자리에서 일어나는 가와가미를 제압하여 검을 빼앗아 찔러 죽였다. 이때 손을 벌려 기를 충만하게 한 기법은 합기 기법의 시원(始原)이 된다“ 라고 기록하고 있다(中村 久-合氣道入門).

또한 같은 전서에는 합기의 전승에 대하여 다음과 같이 기술하고 있다.

“야마토 다케루노 미코토(日本武尊)는 이 기법을 더욱더 발전시켜 다케다 왕명으로 궁정기법으로 전승하기 시작하여 뒤에 칭와천황(淸和天皇)의 여섯 번째 왕자인 사다즈미(貞純)친왕을 거쳐서 장자인 쯔네모토(經基)에 전해졌고, 이를 다시 미나모토(源)가문에 전하게 되었다. 미나모토(源)가문의 시라기사브로 요시미쯔(新羅三郞源義光)는 이러한 기법에 자신이 전장에서의 경험을 살려 합기의 기법을 계승하게 되었다. 그후 요시미쯔는 둘째 아들인 요시키요(義淸)가 가이(甲斐)지방의 다케다(武田)로 개명하였을 때 이 기법을 가전무술로 계승 발전시켰다. 이 기법은 후에 ”다케다류합기술“로서 문외불출의 일자상전(一子相傳)의 형태로 전해져 내려왔다. 그리고 24대 후손인 노부토라(信虎)시대에 첫째 아들인 전국시대의 유명한 맹장인 신겐(信玄)과의 대립과정에서 노부토라(信虎)는 신겐(信玄)에게 이마가와(今川)집안으로 유배되었다. 이러한 관계에서 노부토라(信虎)는 합기술의 전서를 아홉 번째 아들인 노부토모(信友)에 전해주었다. 이후 노부토모는 신겐(信玄)에게 핍박을 받게 되어 그의 아들인 가츠치요(勝千代)에게 전서를 전해주었다. 가쯔찌요는(勝千代) 지쿠젠(筑前-후쿠오카 현)의 구로다(黑田)번으로 피하게 되었고 이후 가쯔치요는 구로다번에서 다케다합기술을 비밀리에 전수하게 되었다.
이러한 다케다류 합기유술(武田流合?柔術)은 여러 대를 거쳐 오오니와 가즈오(大庭一翁)에의해 계승되었고, 이후 사토 킨베에(佐藤金兵衛), 그리고 나카무라 히사시(中村 久)로 이어지게 된다.

한편 대동류합기유술(大東流合氣柔術)의 관점에서 합기도의 원류를 살펴보면 다음과 같다.

대동류합기유술의 기법은 합기술, 합기유술, 유술의 세 단계로 이루어져 있다. 이러한 기술 체계는 이미 바쿠후(幕府) 말기의 아이쯔번(會津藩-현 후쿠시마 현)의 일신관(日新館)의 교과무예로서 성립되었고 기법의 원류는 태자류(太子流)병법과 미조구찌(溝口)파 일도류(一刀流), 유술의 아이쯔번(會津藩) 무술의 극의를 번제(藩制)를 기초로 하여 종합화시킨 무술이다. 그리고 이 대동류 유술은 500석(石) 이상의 죠시(上士)만을 대상으로 전수되었다. 이 종합무술에 “대동류”라고 이름이 붙게 된 연원은 유도와 검도의 전국조직으로서 결성된 대일본무덕회가 창립된 명치 31년경(1898년경)으로 당시 일본, 중국, 조선의 3국의 총칭을 대동권(大東圈)으로 분류한 것에서 찾을 수 있다.
이 종합무술은 3국에서 가장 정련되고 훌륭한 무술이라는 의미로서 해석되었고 옛 아이쯔번(會津藩)의 가로(家老)인 사이고 타노모 치카노리(西鄕賴母近惠-호시나 치카노리(保科近惠)로 개명)의 지시에 의해서 다케다 소우가쿠(武田?角,1860-1943)에 의해 대동류라는 유파명이 형성되었다. 다케다는 글자를 깨우치지 못했기 때문에 호시나는 그를 위해서 전서의 형식을 작성하여 주었다. 다케다는 대동류의 정체성을 보다 명확하게 하기 위하여 “대동류는 대대로 미나모토(源)가문에 전해져 내려온 무예로서 신라삼랑원의광(新羅三郞源義光)에 이르러 그 기법이 만들어 졌다.

다시 말해서 전사한 병졸의 시체를 해부하여 인체의 골격을 연구하였고 암사마귀가 먹이를 잡는 것을 관찰하고 합기유술의 극의를 깨우쳤다”라고 전설을 덧 붙였다. 다케다는 호시나의 가르침을 지켜 아이쯔번(會津藩)의 명성에 누가 되지 않도록 대동류합기유술본부장으로 자신을 소개하였고 이후 대동류합기유술총본부장으로 자신을 낮추었다. 다케다는 결코 자신을 종가(宗家)라든가 몇 대(代)의 전인과 같은 호칭은 사용하지 않았다. 결론적으로 오늘날의 대동류(大東流)는 신라삼랑 원의광(新羅三郞源義光)의 유술적인 기법과 대동관(大東館)이라는 역사적 사실을 통해 현재의 후쿠오카(福岡)지역에 전승된 다케다류 합기유술과 후쿠시마현(福島縣)을 중심으로 전승된 대동류합기유술로 그 기원을 구분할 수 있다. 또한 합기라는 용어는 대일본무덕회가 창립되던 명치31년(1888년)에 당시의 대동아 공영권이라는 사상적 배경에서 탄생된 것이 대동류합기유술이다.(『일본무도사전(日本武道辭典)』,『무예류파사전(武藝流派辭典)』).

위에서 알 수 있듯이 대동류(大東流) 합기 유술은 사이고 타노모 치카노리(西鄕賴母近惠-호시나킨 치카노리(保科近惠)로 개명)의 가르침을 근간으로 다케다 소우가쿠(武田?角)에 의해 대동류(大東流)라는 유파명이 형성되었음을 알 수 있다.
여기서 주목해야 할 점은 다케다 소우가쿠 이전에는 합기라는 용어가 전혀 사용되고 있지 않다는 점이다. 다케다가문의 가전전서(家傳傳書)인 『갑양군감(甲陽軍鑑)』과 1967년에 발행된 『아이쯔검술총지(會津劍術總誌)』에도 합기(合氣)라는 용어는 찾아볼 수 없다. 다만 합기(合氣)의 개념과 유사한 검술기록에 의하면 “검과 검이 부딪치는 순간 서로 상기(相氣)가 표출되어, 이를 극복하는 것이 곧 검술의 극의”라는 표현을 하고 있어 합기(合氣)의 개념과 유사한 검술용어가 존재하였다.
그러므로 합기의(合氣) 개념이 무도에 접목된 것은 사이고 타노모 치카노리(西鄕賴母近惠-호시나 치카노리(保科近惠)로 개명)와 다케다 소우가쿠(武田?角,1860-1943)에 의해 대동류라는 유파명이 형성되었다. 다케다 소우가쿠(武田?角)는 이후 새롭게 창출된 합기(合氣)의 개념을 내재한 대동류 합기유술을 보급하기 위하여 전일본을 주유하며 무사수행을 하게 되었고, 1915년 홋가이도(北海道)에서 요시다 고타로(吉田幸太郞)의 소개로 우에시바 모리헤이(植芝盛平)를 만나 그에게 합기유술을 전수하게 되었다. 이후 우에시바 모리헤이는 자신의 사상적 배경이 된 오오모토(大本敎)의 데구치 오니사브로(出口王仁三郞)의 가르침으로 일본 합기도를 사상적으로 체계화시키기에 이른다.

다케다 소우가쿠(武田?角,1860-1943)의 제자이며 합기(合氣)의 진수를 그대로 전수받았다고 자타가 공인하는 사가와 유키요시(佐川幸義) 사범이 다케다에게 합기(合氣)란 도대체 무엇인가? 라는 물음에 다케다는 “합기란 상대의 힘을 합리적인 인체의 구조에 따라 상대의 의(意)와 기(氣)무력화시켜 자신의 힘을 자유무애(自由無碍)로 발휘하는 것이다”라고 합기(合氣)의 정의를 내리고 있다.

이후 일본의 대동류 합기도계는 유조(流祖)인 신라삼랑원의광(新羅三?源義光)을 기원으로 해서 다음과 같이 정리할 수 있다. 　

시라기 미쯔로우 미나모토 요시미쯔(新羅三?源義光)─요시키요(義淸)-키요미쯔(淸光)- 노부요시(信義-다케다(武田)시조)- 다케다 요시키요(武田義?)─노부요시(信義)─노부미쯔(信光)─노부마사(信政)─노부도키(信時)─도키쯔나(時綱)─노부무네(信宗) ─노부다케(信武)─노부나리(信成)─노부하루(信春)─노부미쯔(信?)─다케다구니쯔쿠(武田??:대동류 개조)─노부쯔기(信次)-..(中略）다케다소우에몬(武田?右衛門) ─다케다 소오가쿠(武田?角)─다케다 도시무네(武田時宗)----

한편 1915년 북해도의 히사다(久田)여관에서 요시다 고타로(吉田幸太郞)의 소개로 다케다 소우가쿠를 만나 가르침을 받은 우에시바 모리헤이(植芝盛平)는 자신의 무력(武力)과 다케다의 대동류를 접목하여 독특한 자신의 합기무도를 창시하게 되었다. 우에시바 자신이 사상적으로 강하게 영향을 받은 오오모토(大本敎)의 교리를 바탕으로 평화를 추구하는 평생수행의 합기무도를 창안하였다.
최초에는 1920년에 자신의 도장인 우에시바 쥬쿠(植芝塾)을 개설한 이후 31년에는 황무관(皇武館)무도로 개칭하였다. 이후 1942년에 처음으로 합기도(合氣道)라는 용어를 사용하기 시작하였다. 이후 그는 많은 제자를 길러내었고 가전은 우에시바 깃쇼마루(植芝吉祥丸)를 거쳐 현 도주인 모리테루(守央)까지 이어지게 되었다. 대표적인 우에시바의 합기회 계열은 중앙합기회 이외에 양신관(養神館)의 시오다 겐죠(鹽田剛三)를 비롯하여 강도관(講道館) 출신으로 양성관(養成館)을 개설한 모쯔지키(望月 稀)등이 있다.

결론적으로 합기(合氣)의 개념이 무도에 접목된 것은 사이고 타노모 치카노리(西鄕賴母近惠-호시나 치카노리(保科近惠)로 개명)와 다케다 소우가쿠(武田 角,1860-1943)에 의해 대동류 합기유술이라는 유파명이 형성되었고, 본격적으로 합기도라고 명명한 것은 1942년 우에시바 모리헤이(植芝盛平)에 의해서이다.